若燃是可燃
作作者则一
若燃异可燃
离可燃有燃
燃是火。可燃是薪。作者是人。作是业。若燃可燃一。则作作者亦应一。若作作者一。则陶师与瓶一。作者是陶师。作是瓶。陶师非瓶。瓶非陶师。云何为一。是以作作者不一故。燃可燃亦不一。若谓一不可则应异。是亦不然。何以故。若燃与可燃异。应离可燃别有燃。分别是可燃是燃。处处离可燃应有燃。而实不尔是故异亦不可。复次如是常应燃
不因可燃生
则无燃火功
亦名无作火
若燃可燃异。则燃不待可燃而常燃。若常燃者则自住其替。不待因缘人功则空。人功者。将护火令燃。是功现有。是故知火不异可燃复次若燃异可燃燃即无作。离可燃火何所然。若尔者火则无作。无作火无有是事。问曰。云何火不从因缘生。人功亦空答曰燃不待可燃
则不从缘生
火若常燃者
人功则应空
燃可燃若异。则不待可燃有燃。若不待可燃有然。则无相因法。是故不从因缘生。复次若燃异可燃。则应常燃。若常燃者。应离可燃别见有燃。更不须人功。何以故若汝谓燃时
名为可燃者
尔时但有薪
何物燃可燃
若谓先有薪烧时名可燃者。是事不尔。若离燃别有可燃者。云何言燃时名可燃。复次若异则不至
不至则不烧
不烧则不灭
不灭则常住
若燃异可燃。则燃不应至可燃。何以故。不相待成故。若燃不相待成。则自住其替。何用可燃。是故不至。若不至则不燃可燃何以故。无有不至而能烧故。若不烧则无灭。应常住自相。是事不尔。问曰燃与可燃异
而能至可燃
如此至彼人
彼人至此人
燃与可燃异。而能至可燃。如男至于女。如女至于男。答曰若谓燃可燃
二俱相离者
如是燃则能
至于彼可燃
若离燃有可燃。若离可燃有燃。各自成者。如是则应燃至可燃。而实不尔。何以故。离燃无可燃。离可燃无燃故。今离男有女。离女有男。是故汝喻非也。喻不成故。燃不至可燃。问曰。燃可燃相待而有。因可燃有燃。因燃有可燃。二法相待成。答曰若因可燃燃
因燃有可燃
先定有何法
而有燃可燃
若因可燃而燃成。亦应因燃可燃成。是中若先定有可燃。则因可燃。而燃成。若先定有燃。则因燃可燃成。今若因可燃而燃成者。则先有可燃而初有燃。不应待燃而有可燃。何以故可燃在先燃在初故。若燃不燃可燃。是则可燃不成。又可燃不在余处离于燃故。若可燃不成。燃亦不成。若先燃初有可燃。燃亦有如是过。是故燃可燃。二俱不成。复次若因可燃燃
则燃成复成
是为可燃中
则为无有燃
若宇因可燃而成燃。则燃成已复成。何以故。燃自住于燃中。若燃不自住其替。从可燃成者。无有是事。是故有是燃从可燃成。今则燃成复成。有如是过。复有可燃无燃过。何以故。可燃离燃自住其替故。是故燃可燃相因待。无有是事。复次若法因待成
是法还成待
今则无因待
亦无所成法
